作為認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的重要理論，自然報(bào)復(fù)論在恩格斯自然辯證法思想中的重要地位不言而喻。恩格斯以自然報(bào)復(fù)論為線索，從人與自然的關(guān)系入手展開(kāi)對(duì)唯物辯證法的論述，將寫(xiě)作背景、修辭方式、寫(xiě)作意圖等巧妙地隱含在文本敘事過(guò)程中，為“人類與自然的和解以及人類本身的和解”即“兩個(gè)和解”等重要思想的提出提供了生動(dòng)圖景。在恩格斯誕辰200周年之際重溫自然報(bào)復(fù)論，有助于全面理解恩格斯自然辯證法思想及其在馬克思主義理論體系中的重要地位，同時(shí)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明有著重要啟示作用。
第一，自然報(bào)復(fù)論有著清晰的成型線索。青年恩格斯較早地關(guān)注到工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的污染問(wèn)題，在《伍珀河谷來(lái)信》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中描述了河水污濁、空氣遍布粉塵等問(wèn)題，指出與資本增殖欣欣向榮形成強(qiáng)烈反差的是人類生活環(huán)境的每況愈下，工人更像工具而逐漸喪失人的活力。他在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中將社會(huì)問(wèn)題的矛頭指向了竭澤而漁式的生產(chǎn)活動(dòng)。沿著這條思路，恩格斯在《論權(quán)威》中首次以“報(bào)復(fù)”為關(guān)鍵詞描述了社會(huì)生產(chǎn)引發(fā)的人與自然關(guān)系矛盾：“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)。”此后他在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中闡明了自然報(bào)復(fù)論的經(jīng)典論述：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”在此基礎(chǔ)上，恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》的寫(xiě)作中已從關(guān)系角度串聯(lián)人與自然，用辯證思維方法將現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和深層背景進(jìn)行抽象提升，通過(guò)歷史角度展開(kāi)人類社會(huì)與自然的發(fā)展過(guò)程，系統(tǒng)論述了社會(huì)矛盾的深層原因并試圖給出變革生產(chǎn)方式的方法論途徑。
第二，自然報(bào)復(fù)論有著復(fù)雜的寫(xiě)作語(yǔ)境。首先，歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大后對(duì)系統(tǒng)世界觀的需求。在19世紀(jì)四五十年代，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)一步深入，普通黨員或者被庸俗唯物主義等世界觀侵蝕，或者逐漸走向機(jī)會(huì)主義、冒進(jìn)主義，致使無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷喪失戰(zhàn)斗力。如何在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨內(nèi)部形成統(tǒng)一的、完整的世界觀是馬克思恩格斯奮斗一生的縮影，為此馬克思恩格斯各有分工，以自然報(bào)復(fù)論為代表的自然辯證法就很好地解釋了人與自然的矛盾問(wèn)題，并從一個(gè)側(cè)面揭示了必須進(jìn)行“兩個(gè)和解”的社會(huì)主義革命。其次，科技進(jìn)步的深刻影響。近代自然科學(xué)的崛起使自然的神秘面紗被逐漸揭開(kāi)，科學(xué)的威望逐漸超越了宗教神學(xué)和哲學(xué)理論。至此，馬克思主義理論要具備長(zhǎng)久有效的影響力，就必須與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步相統(tǒng)一，即剔除形而上學(xué)和唯心主義的自然觀，以辯證法認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人自身。最后，人與自然之間沖突的現(xiàn)實(shí)反思。資本主義生產(chǎn)方式極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力進(jìn)步，其逐利本性也進(jìn)一步加劇了人與自然的緊張關(guān)系，人對(duì)自然的理解速度并沒(méi)有跟上對(duì)自然的改造速度，環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞等都需要進(jìn)行反思和審視。
第三，自然報(bào)復(fù)論有著明顯的寫(xiě)作意圖。首先，對(duì)自然主義和人類中心主義的清算。對(duì)自然的敬畏和“萬(wàn)物有靈”的泛神論發(fā)展為地理環(huán)境決定社會(huì)發(fā)展的自然主義思想，這一思想極度強(qiáng)調(diào)自然力對(duì)人類社會(huì)的單方面作用，而“忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”。而為了突破自然主義思想的禁錮，人類又走向另一種極端——人類中心主義。人類中心主義強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然界的支配、控制和統(tǒng)治，導(dǎo)致了人類對(duì)自然的肆意攫取。對(duì)于人與自然的關(guān)系，恩格斯作了理性定位。他認(rèn)為，自然是先在的物質(zhì)存在物，它為人類提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有生產(chǎn)對(duì)象就不存在生產(chǎn)活動(dòng)和作為勞動(dòng)主體的人，“人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界”，即“能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。只有看清這種辯證關(guān)系才能察覺(jué)到，現(xiàn)實(shí)中自然的步步退縮背后是自然報(bào)復(fù)的步步緊逼。其次，對(duì)庸俗唯物主義和社會(huì)達(dá)爾文主義的清算。以庸俗唯物主義和社會(huì)達(dá)爾文主義為代表的舊觀念變種或者否定辯證法而最終滑向唯心主義，或者武斷地將自然科學(xué)嫁接至社會(huì)運(yùn)動(dòng)。恩格斯指出，辯證法是區(qū)別于形而上學(xué)的科學(xué)理論，要解決自然報(bào)復(fù)問(wèn)題，就需要基于辯證法進(jìn)行自然觀變革，同時(shí)要警惕僵化地遷移自然科學(xué)理論，“把歷史的發(fā)展和紛繁變化的全部豐富多樣的內(nèi)容一律概括在‘生存斗爭(zhēng)’這一干癟而片面的說(shuō)法中，是極其幼稚的”。于是，恩格斯認(rèn)為剖析滿目瘡痍的自然生態(tài)背后的根源，需要轉(zhuǎn)向?qū)﹄A級(jí)斗爭(zhēng)、資本主義生產(chǎn)方式等的批判。最后，對(duì)形而上學(xué)自然觀和唯心主義辯證法的清算。費(fèi)爾巴哈在打破黑格爾哲學(xué)神秘主義的同時(shí)也拋棄了辯證法，又回到形而上學(xué)的窠臼中。在恩格斯看來(lái)，形而上學(xué)機(jī)械的判斷、靜止的觀察和片面的組織形式上的自然，甚至不如古希臘哲人眼中流動(dòng)的、生成的、變化的自然。馬克思恩格斯承認(rèn)“黑格爾第一次……把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中”，他們繼承了辯證法合理內(nèi)核并將其改造為唯物主義基底上的方法論工具。
第四，自然報(bào)復(fù)論有著鮮明的修辭策略。一是擬人表達(dá)。恩格斯將自然的反作用喻為自然報(bào)復(fù)，使自然具有人性，深刻體現(xiàn)了人與自然相互作用的辯證特征。二是類比思維。恩格斯在《反杜林論》舊序中列舉了熱素、燃素及自然科學(xué)的案例，指出自然聯(lián)系不應(yīng)該是構(gòu)造的而應(yīng)是發(fā)現(xiàn)后在經(jīng)驗(yàn)中被證明的。進(jìn)而類比出自然報(bào)復(fù)實(shí)質(zhì)是人的自我報(bào)復(fù)，改善人與自然的關(guān)系須變革人的關(guān)系。三是模型抽象。恩格斯援引了美索不達(dá)米亞等地區(qū)居民焚燒森林導(dǎo)致水土流失、意大利人亂砍濫伐導(dǎo)致失去畜牧業(yè)的根基、西班牙種植場(chǎng)主焚燒森林作為肥料供給咖啡樹(shù)而致使“傾盆大雨竟沖毀毫無(wú)掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石”等例子，從案例分析到理論抽象的模型化，試圖在這些紛雜的現(xiàn)象背后探尋一種統(tǒng)一的解釋理論。
第五，自然報(bào)復(fù)論有著深刻的現(xiàn)實(shí)指向。恩格斯認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)缺陷、資本主義制度下的社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)分配弊端必然會(huì)導(dǎo)致自然報(bào)復(fù)的產(chǎn)生，并會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，只有走向“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”的共產(chǎn)主義社會(huì)才能從根本上解決自然報(bào)復(fù)問(wèn)題。首先，人類認(rèn)識(shí)的局限容易誘發(fā)自然報(bào)復(fù)。新興科學(xué)理論和技術(shù)應(yīng)用意味著人與自然關(guān)系進(jìn)一步復(fù)雜化，人類一旦沉醉于“征服”和“支配”自然的狂妄中，就會(huì)無(wú)限制地攫取和破壞，從而誘發(fā)自然報(bào)復(fù)。其次，資本主義生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致自然報(bào)復(fù)。人類社會(huì)在資本主義之前勉強(qiáng)能夠與自然之間形成一種相對(duì)的平衡，而這在工業(yè)革命后被迅速打破。資本的逐利性忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，生產(chǎn)不再是以滿足需要為目的，而是追求高額利潤(rùn)和剩余價(jià)值的最大化，其結(jié)果是對(duì)人類生命力和自然力的雙重破壞，自然報(bào)復(fù)成為必然結(jié)果。最后，社會(huì)生活的盲目直接催生自然報(bào)復(fù)。馬克思恩格斯敏銳覺(jué)察到人類社會(huì)的異化傾向，資本的增殖欲望轉(zhuǎn)嫁為人類的消費(fèi)欲望，普通人受廣告、推銷、文化等理念影響，將基本生活需要的滿足上升至“品質(zhì)”“品位”“潮流”的消費(fèi)欲望，從而加速了社會(huì)生產(chǎn)對(duì)自然的汲取，使原本已經(jīng)緊繃的人與自然關(guān)系雪上加霜，進(jìn)而直接催生了自然報(bào)復(fù)。
人與自然是生命共同體，恩格斯自然報(bào)復(fù)論為我們提供了辯證認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的理論基礎(chǔ)，而其主旨仍是面向?qū)嵺`的變革。黨的十九屆四中全會(huì)指出“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生”。這就要求我們，要堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展模式，恪守生態(tài)紅線，完成好生態(tài)文明建設(shè)這一關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，建設(shè)美麗中國(guó)。
